Меню Закрыть

Что такое Буддизм?

Здравствуйте!
АМИТОФО!
Добро пожаловать на просмотр сериала «Устранение сомнений по отношению к буддийскому учению о трех колесницах Бодхи», созданного Ассоциацией практикующих истинное просветление (по–английский «ТЕРА»). Сегодня мы представляем первый эпизод, и поэтому поводу мы вкратце вам объясним, почему создали этот сериал.

С 1997 году ТЕРА распространяет Дхарму Будды среди широкой общественности, и известна буддийской общности ясностью своих учений.

Прежде всего, ТЕРА представляет учение Буды достоверно и полностью. В связи с этим все ученики в нашей ассоциации не только приобретают теоретические познания, но и доказывают глобальную реальность Дхармы Будды. Вторая характеристика нашего учения – что мы представляем вместе и связываем Махьяну с Теравады, т. е. говорим о трех колесницах в буддизме. Например, принципы освобождения, которые мы преподаем нашим ученикам, применимы не только к доктрине освобождения в Агама сутрах, но также соответствуют сутрам Махаяна праджна. Этот способ обучения, который встречается довольно редко в нынешней буддийской общности, позволяет нам связать и представить в ее целости Дхарму Будды, которая содержится в сутрах трех колесниц. Третья характеристика – наша ассоциация всегда старается преподавать Дхарму Будды простым, ясным и практическим способом; вот почему, в каждой книге и в каждом методе для распространения Дхармы, мы представляем ясно практические принципы, для того что бы позволить каждому привести их в действие.

Деятельность нашей ассоциацией осуществляется Сангхой, состоящей из добровольцев, которые дали чистые обеты Бодхисватвы; по этой причине ученики, участвующие в этой деятельности, чувствуют себя очень хорошо. В прошлом десятилетии усилия ТЕРЫ распространять буддизм, позволили значительному количеству учеников не тратить время и энергию, так как им не было нужно самим заниматься многими существующими буддийскими книгами. Ученикам, которые обучаются в нашей ассоциации, обычно удается понять и усвоить полную структуру Дхармы за два–три года. Кроме того, они выучивают легкие для запоминания и использования методы медитации. На протяжении курса наши ученики узнают, что такое просветление и как его достичь, а также что означает увидеть Будду-природу. Благодаря этим характеристикам, на протяжении прошлого десятилетия много людей успело извлечь пользу из этого буддийского курса.

Чтобы привлечь внимание широкой общественности к Дхарме Будды, с 2010 ТЕРА выпустила сериал «Три колесницы Бодхи», созданы для UCTV („Universal Culture Television“). Настоящий сериал является естественным продолжением предыдущего, его цель —  развеять сомнения относительно буддийского учения. Кроме того, сериал «Устранение сомнений относительно буддийского учения» специально предназначен для широкой общественности и начинающих, так как часто те, кто только что начали изучать и практиковать Дхарму, все еще имеют некоторые сомнения. Мы действительно надеемся найти простые, но в то же время точные слова, чтобы дать подходящие объяснения и сделать анализ для всех. По этой причине мы рассмотрим вместе вопросы, которые наиболее часто вызывают сомнении по поводу изучения и практики буддизма.

В первом эпизоде мы будем говорить о том, что представляет буддизм. Нет сомнений, что для многих из наших зрителей это их первый контакт с буддизмом. На самом деле, когда в первый раз слышат слово „буддизм“, люди часто даже не знают, что оно означает. Приходит день, когда мы все начинаем думать о смысле жизни и задавать себе вопросы: Почему я родился? Для чего я живу? Что случится после смерти? и так далее – мы испытываем сомнения, и в те моменты, когда пытаемся разгадать эти тайны, становится ясно, что у нас влечение к буддизму.

Когда идет речь о буддизме, однако, широкая общественность редко идет дальше того, что видно на поверхности. Например, когда увидят храмы, перед которых повешены любые виды флагов, люди могут ошибочно подумать, что это вероятно буддизм. Или когда входим в такой храм и увидим кого-то в довольно странной одежде или с необычной шляпой, кто, скажем, вертит четки в руках и бормочет какие-то магические формулы, мы можем подумать, что это, безусловно, буддизм. Или еще хуже, когда увидим некий гадательный ритуал, церемонию абишек, во времени которой голова проливается водой, ритуал хома, т.е. выжигание даров в освещенном огне, и так далее или когда видим или слышим буддийские термины, мы можем ошибочно подумать, что все это буддизм. На самом деле это только внешняя сторона, фасад и вообще не отражает буддизм. Или, например, несколько десятилетий тому назад часто говорилось о так называемом «нахождении убежища в религиозной жизни» как о чем-то, связанном с буддизмом. Сущность этой идеи в том, что когда человек, живущий в обществе, столкнется с непреодолимыми трудностями, лучшее, что он может сделать — это найти себе место, куда уйти и забыть о всех проблемах светской жизни; так понимала широкая общественность «нахождению убежища в религиозной жизни» несколько десятилетий тому назад.

Тогда люди ошибочно верили, что этот способ действия соответствует буддизму и что соответственно буддизм — это какая-то мрачная и серая религия, которая противостоит жизни; это, конечно, была неправильная интерпретация.

А в наши дни, какие другие взгляды на буддизм мы можем встретить? За последнее время все убеждены, что буддийские группы представляют собой вид благотворительных организаций. Разумеется, хорошие дела подобных групп помогают многим людям в нужде и улучшают общественный имидж буддизма; по этой причине, много людей неизбежно начинают думать, что благотворительность это буддизм! Мы, однако, хотели задать людям с таким взглядом один очень простой вопрос: если буддизм касается только благотворительной деятельности, то какая разница между буддизмом и Красным крестом?

Например, возьмём дискуссию между представителями буддизма и христианства или буддизма и ислама и так далее. На самом деле, они собирались, чтобы обсудить, как улучшить общество, очистить его и так далее. Если всмотреться в эти дискуссии о религии, мы увидим, что люди часто спрашивают: религии более или менее одни и те же, не правда? Другими словами, они думают, что религия не представляет собой нечто большее, чем помогать другим и их убеждать совершать хорошие поступки. Вот почему, действительно для многих людей буддизм выглядит таким образом и им кажется, что то, что делают благотворительные организации более или менее — буддизм. На самом деле, однако, изнутри все выглядит совершенно иначе.

Если мы хотим объяснить, что такое буддизм, нужно начать с самого слова «буддизм». Так что же это «буддизм» (Будда + изм)? Мы ответим, что буддизм это учение Будды (Дхарма Будды). Но кто же на самом деле есть Будда?

На самом деле, люди считают Будду только мудрым и святым человеком или могучим божеством или богом, подобным христианскому господу. Мы, те, кто следует пути бодхисатвы, однако, имеем глубокое понимание о величии Будды, чего обыкновенные люди даже представить не могут. Например, наше первое восприятие о Будде – что он обладает великой мудростью и что он всемогущий. Когда Будда стал буддой, он приобрел все виды мудрости – например: великую перфектную зеркальную мудрость (ādarśa-jñāna), мудрость равенства, т.е. не делать разницу между собой и другими (samatā-jñāna), мудрость удивительного восприятия (pratyaveksanā-jñāna), мудрость совершить то, что должно было сделано (krtyānusthāna-jñāna); благодаря всем этим видам мудрости Будда имеет несравнимые способности. Следовательно, Будда полностью познает и понимает судьбы и реализованные плоды кармы, притяжения и кармические связи и обладает способностью изучать Дхарму каждого живого существа. Этим способом Будда в состоянии приспособить свое учение к способностям и уровням понимания каждого живого существа для достижения самых лучших результатов. Благодаря своим одинаковым связям со всеми живыми существами Буда не может отвергнуть ни одного из них. Наоборот, он относится ко всем людям с одинаковым благожеланием, не проявляя никакой дискриминации. Это означает, что Будда поможет всем живым существам, надеясь, что каждое из них сумеет идти вперед по пути буддизма. У нас нет достаточно времени говорить более о его великой мудрости и способностях.

Но, хотя Будда обладает великой мудростью и всемогущий, он не имеет ничего общего с концепцией бога в христианстве, исламе и т.д. Например, Будда не может освободить живое существо и это основная разница с идеями монотеистических религий о том, что человек все получает от Господа. На самом деле, Будда больше учитель, великий учитель для всех живых существ. Он хочет мотивировать людей, их обучить, дать им возможность самостоятельно найти, что такое освобождение, и хочет, чтобы каждый, в конечном счете, постиг уровня Будды. Так что Будда не может просто нам подарить нашего освобождения. Кроме того, из-за своих одинаковых связей со всеми живыми существами Будда не может их судить и не может решать, кто пойдет в рай и кто – в ад.

На самом деле, с буддийской точки зрения наш уход в рай или в ад зависит только от нашего собственного поведения или иначе говоря, что посеете, то и пожнете. Будда, исполненный состраданием ко всем живым существам, которые не знают, что надо сделать, пытается как можно больше направлять нас самым подходящим образом, чтобы помочь нам избегнуть трех плохих дорог, т.е. переродиться в ад, в виде голодного духа или как животное. Конечно, если у нас судьба очень хорошая и мы пойдем на небо, Будда будет счастлив, но напомнит нам, что мы не останемся навсегда в раю. Все это сильно отличается от того, что люди думают о «боге» в монотеистических религий. Так что, даже если иметь в виду только сказанное выше, становится ясно, что Будда, который велик и уникален, полностью отличается от всех божеств, «спасителей» и богов в монотеистических религиях, которые популярны сегодня.

Кроме того, Будда отличается от того, что говорят некоторые люди в наши дни, потому что они ошибочно считают, что Будда был только великой исторической личностью, рожденной 2500 лет тому назад, проповедовавший буддийское учение в течении более 80 лет и вошедший впоследствии в нирвану. На самом деле, в действительности, он намного больше, чем просто еще один мудрый и святой человек, как думают эти люди. В действительности Самбхогакая Будды /его физическое тело/ все еще находится на небе Аканища /самое высокое из небес мира формы/, и продолжает дарить пользу всем бодхисатвам и чувствующим существам; на самом деле Самбхогакая Будды часто появляется на самых разных мест, чтобы помогать чувствующим существам. Его тело очень различается от того, что обыкновенные люди могут увидеть.

Мы хотели вам напомнить, что, по собственным словам Будды, следующий Будда будет Будда Майтрея. Иначе говоря, нынешний Будда — это Будда Шакьямуни, а бодхисатва, которая станет следующим Буддой – это Майтрея. В соответствии с буддийскими сутрами между Буддой Шакьямуни и Буддой Майтрея не будет другого Будды. В связи с этим, дорогие читатели, если вы увидите или услышите кого-нибудь, кто считает, что уже постиг уровень Будды, лучше проверьте в буддийских сутрах, имеет ли он хоть малейшие основания для подобных утверждений.

Сейчас, после нескольких слов о Будде, давайте поговорим о его учении (Дхарме). Только что мы объяснили, что Будда — это учитель для всех живых существ и что его учение называется «Дхармой». А каково содержание этой Дхармы? Можем сказать, что она – основа, Будда дает нам правильную основу, чтобы каждый мог действительно понять причины и следствия. Будда объясняет, как надо смотреть на все эти кармические связи (причинность), или что надо делать для сохранения наших человеческих тел или, кроме того, как получить большие кармические награды. Это пять обетов и десять добродетельных действий – они основа всего. Кроме того, Будда учит нас, как освободиться самим.

Касательно освобождения, во-первых мы должны понять, что означает раздражение (гнев, злость) и после понимания его реального происхождения и критической степени, мы сможем идти дальше и поговорить о том, как уменьшить раздражение, а впоследствии его уничтожить. Цель всего этого позволить живым существам практиковать буддизм и самим постичь освобождение.

Но, если следуя этому, мы уже можем освободиться, почему Будда преподавал каждому то, что мы называем Бодхи? Что это? Самое прямое и непосредственное объяснение Бодхи мы можем прочитать в Сердечной сутре: «что-то, которое не появляется, не исчезает, не загрязненное, не чистое, не увеличивается, не уменьшается» или другими словами спокойное сердце, которое всегда есть у каждого.

Будда учит нас и направляет, как найти это спокойное сердце, как реально увидеть будду-природу и как, после просветления и после созерцания будды-природы, остаться спокойным перед лицом всех дхарм, т.е. сохранить спокойствие при всяких обстоятельствах. Это, в общих чертах, содержание Дхармы Будды.

Но легко ли слышать это во внешнем мире и оценить, вправду ли то, что часто представляется буддийским учением, Дхарма Будды? Когда речь идет о Буддизме, мы часто слышим такие слова как, например, Четыре благородные правды, Благородный восьмикратный путь, Двенадцать нидан или мы часто слышим, как люди цитируют Сердечную сутру: «Форма не отличается от своей пустой природы и ее пустая природа не отличается от формы». «Форма – своя пустая природа и ее пустая природа это форма». Когда услышим это, мы можем сказать: «Да, эти слова часть буддизма!» Но уверены ли мы, что они вправду выражают Дхарму Будды – может быть стоит подумать еще немножко? Это только слова. Если мы хотим знать, выражают ли они учение Будды, то надо вникнуть в детали и понять их глубокое значение.

Для того, чтобы еще больше прояснить для себя Дхарму Будды, мы хотели бы представить инструкции, которые Будда дал своим ученикам точно перед своим уходом в нирвану. В тот момент Будда сказал две вещи: «следуйте обетам» и «следуйте Дхарме». Первое значит соблюдать правила поведения, а второе – следовать учению Будды.

Что касается обетов, не имеет значение, говорим ли мы о обетах шравак (архатов) или бодхисатв – они составлены лично Буддой и следовательно они целостны и чисты. Ясно, что «следуйте обетам» означает, что Будда хотел, чтобы мы стояли в стороне от сверхъестественных вещей. Еще в тот момент, когда Будда находился в нашем мире, он строго запретил своим ученикам использовать свои сверхъестественные силы. Так что, дорогие читатели, если вы столкнетесь с каким-либо сверхъестественным феноменом или «буддийским» ритуалом, связанным с такими сверхъестественными вещами, пожалуйста, сразу уйдите в другое место, потому что это наверняка не имеет ничего общего с буддизмом.

Еще одна вещь: учение, которое основано на обетах, не может никогда противопоставляться общественной морали. Следовательно каждый должен быть очень осторожным, потому что мы часто слышим о случаях сексуальных злоупотреблений под ложным предлогом духовных практик. Причина этого в том, что люди верят, что духовные практики и религия более значимы, чем общественная мораль. В этой связи, опираясь на обеты, становится предельно ясно, что буддизм не может содержать ничего, противостоящего общественной морали.

Сейчас, давайте вернемся к благотворительной деятельности. Люди верят, что этот род деятельности общ для всех религий, и с этой точки зрения, все религии выглядят более или меньше одинаковыми. Да, конечно, мы должны совершать добрые дела – и буддисты делают это, но благотворительность вообще не отображает буддизм в эго целости. Почему? Самое простое — это вспомнить, что Будда передавал Дхарму в течение 49 лет, и после этого проверить, какая часть из буддийских сутр посвящена побуждению людей быть щедрыми и совершать добрые дела. На самом деле, во всех сутрах мы найдем только один раздел, относящийся к щедрости и благотворительности. Следовательно, абсурдно утверждать, что целая Дхарма Будды говорит только о щедрости и добрых делах. Все это означает, что простое совершение добрых дел не отражает полностью учение, которое мы получили от Будды много лет тому назад. Кроме того давайте рассмотрим шесть парамитов бодхисатв: дана (даяние или щедрость) – только один из них, есть еще пять парамитов, которых надо изучать и практиковать. На основании всего вышесказанного становится ясно, что благотворительность или добрые дела — это что–то, что необходимо делать, но этого недостаточно, буддизм представляет собой нечто много большее.

Сейчас, вернемся к утверждению «следуйте дхарме». Мы хотели надеяться, что каждый выберет мудрость и последует за Дхармой Будды, а не за ошибочными и ложными интерпретациями людей. Следовательно, не имеет значение, насколько вы близки с вашим учителем, не имеет значение, какая у него репутация или насколько велико ваше уважение к нему. То, что надо сделать, это проверить, соответствуют ли его слова написанному в буддийских сутрах. Вы должны удостовериться, нет ли противоречий между сказанным им и написанным в Бриллиантовой сутре, в Сердечной сутре или даже в Агама–сутрах. Мы говорим это, надеясь, что все последуют Дхарме Будды и избегнут ложных учений и интерпретаций. Мы можем доверять вышеуказанным сутрам, так как они уцелели в течение длительного времени после того, как Будда нас покинул. Так как от эпохи Будды нас отделяет очень долгий период, возможно между них проникли и некоторые фальшивые сутры. Следовательно, мы рекомендуем вам познакомиться с Агама-сутрами, с Праджна–сутрами или с сутрами, в которых речь идет только о виджнанах, как например Лотосовая сутра или Аватамсакая сутра (по–русски: сутра цветной гирлянды). Все эти сутры надёжные и их содержание корректное. У нас нет достаточно времени, чтобы объяснять это подробнее, но надеемся, что никто не будет касаться текстов так называемого «эзотерического буддизма» или тантры. Если все–таки кто-нибудь хочет читать тексты из тантры, пожалуйста прочитайте только Сурангама сутру (встречается и как «Шурангама»). Пожалуйста! Если у нас получится использовать буддийские сутры в качестве основы и первоисточника, тогда мы сможем анализировать и оценивать происходящее в соответствии с ними, независимо от славы нашего учителя или дружбы с ним. В сущности, если мы думаем о мудрости дхармакая (т.е. нашего истинного изучения Дхармы Будды с целью достижения просветления), мы должны вернуться к словам Будды, т.е. к буддийским сутрам и внимательно проверить, соответствуют ли им слова нашего учителя.

Наконец, мы хотели вам сказать, что вся Дхарма Будды содержится в двух частях: путь освобождения, т.е. путь архатов и путь Бодхи, т.е. путь бодхисатв. Проще говоря, по пути освобождения мы учимся как справляться с нашими раздражениями (злостью), а по пути Бодхи мы учимся, как постичь просветление и как увидеть будду–природы и, наконец, как остаться спокойными перед лицом всех дхарм, т.е. сохранить спокойствие при любых обстоятельствах.

И в завершении, я хочу с вами поделиться одним коротким пассажем из «Забавных историй из учения» Ляна Цичао („Liang Qichao“), в котором он делится с нами, что очень хорошо купаться в солнечных лучах во времени зимы. Но даже если солнце очень приятное, именно ты должен встать под его лучи и никто другой не может это сделать вместо тебя. То же говорится и в известной китайской поговорке: «если кто–то пьет воду, только он может сказать, насколько вода теплая или холодная». Мы, последователи Будды, знаем, как полезно изучение Дхармы Будды в нашей жизни. На самом деле, оно помогает нам улучшить не только нашу настоящую жизнь, но даже и наши будущие жизни.

Это заслуживает глубокого обдумывания. Надеемся, что с помощью этой короткой конференции мы успели вам показать, насколько прекрасно буддийское учение и что всем вам будет интересно изучать Дхарму Будды.

Это все для сегодня.

АМИТОФО!