В „Историята на Фуна, който получи незабавна награда, след като дари храна на Буда“ се говори за заслугите, придобити от някой си Фуна, след като поднесъл купичка с храна на Буда. Тя може да бъде намерена от „Самюкта ратна питака сутра“ (Сутра на разнообразните съкровища), том 4.
По времето на Буда петима братя следвали ученията на небудистките школи. Най-големият от тях се казвал Яса, вторият – Вимала, третият – Гавампати, а четвъртият – Судай. Тъй като желаели да се откажат от светските желания и да следват духовния път, тези четирима по-големи братя се оттеглили в планините, за да практикуват методите на небудистките учения. Те се посветили на практиката с голяма отдаденост и придобили петте свръхестествени способности, а именно: ясночуването, ясновиждането, познаването на миналите животи, познаването на сърцата на другите и свръхестествената сила на духовното пътуване.
Чудото на златния ориз
Само най-малкият от петимата братя – Фуна – не отишъл в планините, за да практикува. Той останал в родното си село, където се препитавал от земеделие. Един ден Фуна се изпълнил с радост, когато видял Буда, излъчващ величествено и възвишено присъствие, да пристига в селото, за да проси храна. Преизпълнен с огромно щастие, той напълнил купата на Буда с най-добрия бял ориз, който имал, и му я поднесъл с най-дълбока преданост. След като дал подаръка си, Фуна се прибрал вкъщи със сърце, изпълнено с радост, и продължил да обработва земята до залез-слънце.
На другия ден, той излязъл от дома си, за да отиде да работи на полето, и тогава изведнъж видял, че повехналите дотогава оризови насаждения са се превърнали в златисти оризови стъбла. Те сияели с мек златист блясък и били пораснали – високи, силни и гъсти, достигащи височина от над един метър и огъващи се под тежестта на обилната реколта.
Фуна събрал част от златистите оризови растения и тогава се случило нещо невероятно: оризът обикновено се нуждаел от известно време, за да поникне отново след жътвата, но тези оризови растения веднага започнали да растат отново. На това малко поле, независимо от количеството, което се жънело, реколтата изглеждала неизчерпаема. Щом новината се разнесла, самият цар, придружен от министрите си, отишъл лично на полето, за да събере от този чудотворен златист ориз. Всички жители на града дошли с любопитство, за да ожънат ориза на Фуна, но както и преди, не успели да го съберат целия.
Посещението на по-големите братя и техният дар
По-късно по-големите братя, които се били посветили на духовното си развитие в сърцето на планините, се замислили за по-малкия си брат, който живеел в бедност в подножието на планината. Те си казали, че след като са придобили петте свръхестествени способности благодарение на духовната си практика, трябва да слязат от планината, за да го посетят и да видят дали животът му се е подобрил поне малко. Така те слезли заедно, за да видят дали този по-малък брат вече води стабилен живот или все още е толкова беден.
Противно на всички очаквания те открили, че по-малкият им брат за много кратко време е станал човек с такова богатство, че то надминавало дори царското. Изненадани, те го попитали:
„Някога ти беше много беден. Какво направи, за да се отървеш от немотията и да натрупаш такова богатство?“
Най-малкият брат отговорил:
„Видях Буда и понеже му дарих една купичка с ориз, получих тази кармична награда.“
След като чули това, тези четирима братя, които били практикували духовния път в планината, се изпълнили с огромна радост и ентусиазъм. Те казали на малкия си брат: „Ние живяхме в планината, за да се усъвършенстваме духовно и вече не обработваме земята. Може ли да ни помогнеш да направим оризови питки, за да може всеки от нас да поднесе една на Буда с желанието да се преродим в небесните царства? “
С други думи, тези четирима по-големи братя били точно като по-малкия си брат: единствената им мотивация да поднесат дарове на Буда била да получат прераждане в небесните царства. Със сърце, изпълнено с абсолютна искреност, всеки от тях взел по една оризова питка и се отправил към мястото, където бил отседнал Буда, за да поиска благословия за прераждане в небесните царства.
Учението на Буда и реализацията
- Най-големият брат поставил оризовата си питка в купичката на Буда. Буда го благословил, обяснил му учението и казал: „Всички действия са нетрайни!“
- Вторият брат поставил по същия начин оризовата си питка в купичката на Буда, който приел дара му и добавил: „Това е законът на възникването и изчезването!“
- Третият брат също дарил оризовата си питка на Буда. Тогава Буда му казал: „Няма нито възникване, нито изчезване!“
- Четвъртият брат ги последвал и поставил оризовата си питка в купичката. Буда приел дара му и му казал следното: „Угасването е състоянието на нирвана, която е абсолютното щастие!“
След като поднесли своите дарове, четиримата братя се оттеглили на уединено място. Те се събрали и се запитали взаимно: „Какво ви преподаде Буда?“ Най-големият отговорил: „Аз чух, че всички действия са нетрайни!“ Вторият брат заявил: „Буда ми преподаде закона на възникването и изчезването.“ Третият брат продължил: „Буда ме научи, че няма нито възникване, нито изчезване!“ Четвъртият брат казал: „Аз чух, че угасването е състоянието на нирвана, която е абсолютното щастие!“
Те събрали тези четири стиха, наблюдавали ги директно и ги съзерцавали: Всички действия са нетрайни; това е законът на възникването и изчезването; няма нито възникване, нито изчезване; угасването е състоянието на нирвана, която е абсолютното щастие!“
Така те разсекли трите възела и дори петте нисши възела и станали анагамини. Те се върнали при Буда и го помолили да ги ръкоположи за монаси. Буда приел молбата им със състрадание и я изпълнил. Така четиримата по-големи братя в крайна сметка станали архати.
Върховното и ненадминато поле на заслуги
В Сутрата на голямото състрадание се казва:
„Измежду всички полета на заслуги Буда счита, че проявяването на щедрост към него е най-висшето! Буда е царят! Поради каква причина? Този, който проявява щедрост към Буда, няма да изчерпи заслугите, които е придобил по този начин, за разлика от онова, което се наблюдава при обикновената кармична отплата. Ананда! Будите, които следват правилния път на практиката, позволяват на онези, които им поднасят дарове, да изградят върховно и ненадминато поле на заслуги. Всички, които поднасят дарове към полето на заслуги, свързано с Буда, неизбежно ще достигнат до върховната нирвана.“
В Сутрата на голямото състрадание Буда заявява: „Измежду всички полета на заслуги кое е най-върховно? Щедростта към Буда като поле на заслуги е най-върховно, най-благородно“ Защо това е така? Защото онези, които даряват милостиня на Буда – което представлява поле на заслуги, олицетворяващо върховна добродетел – пожънват в този свят неизмерими блага. Ето защо, след като Фуна дари милостиня на Буда, златистият ориз поникваше безкрайно. Дори царят, който доведе министрите си да го жънат, не успя да го изчерпи. Ето защо е казано: „Това не е нещо, което може да бъде изчерпано от обикновената кармична отплата.“
Защо това е така? Буда продължава обяснението си: будите са хора, които следват правилния път на практиката, и именно затова обикновените хора могат да засеят полето на върховните и ненадминати заслуги.
В какво се състои истинският път на практиката на Буда? Истинският път на практиката на Буда е неразривно свързан с двата пътя, които той е изложил: пътя към състоянието на Буда (бодхи) и пътя към освобождението. Цялото учение на Буда се намира само и единствено в тези два пътя. Да се следва правилният метод за практикуване, преподаден от Буда, е именно правилният път на будите.
С други думи, Буда може да научи чувстващите същества на върховния метод за избавление от цикъла на ражданията и смъртта чрез разделяне (сабхага-самсара), характерен за обикновените същества, както и от цикъла на ражданията и смъртта чрез преобразуване (паринама-самсара), характерен за много напредналите бодхисатви. Освен това, в хода на своята практика в предишните си прераждания, будите вече са изкоренили напълно:
- страданията, свързани с непроявените навици;
- непроявените навици и висшите страдания, свързани с невежеството без начало;
- всички непроявени кармични семена от какъвто и да е характер,
достигайки по този начин състоянието на Буда и усъвършенствайки мъдростта на всички кармични семена, намиращи се в Буда. Именно поради тази причина будите могат да бъдат наричани „върховното и ненадминато поле на заслуги“. Ето защо тук е казано: „Будите, които следват правилния път на практиката, позволяват на онези, които им поднасят дарове, да изградят върховно и ненадминато поле на заслуги.“