Menú Cerrar

El budismo: ¿una filosofía, una práctica o una religión?

Durante años el budismo ha disfrutado de una creciente popularidad entre el público occidental y es generalmente considerado como una filosofía oriental que comparte puntos en común con la psicología y la ética modernas.


A menudo se nos dan ejemplos de cómo ciertos enfoques budistas pueden ayudarnos a vivir mejor, a disfrutar de una mayor tranquilidad y a contribuir a nuestra paz interior. En este sentido, el budismo se coloca en pie de igualdad con la psicología moderna e incluso adquiere un aura «científica», lo que alimenta aún más su popularidad. Después de todo, muchos de nosotros proclamamos la ciencia como una religión, y un punto de vista debe ser de carácter científico si queremos darle crédito. Por supuesto, afirmar que el budismo está relacionado con la ciencia moderna no es erróneo, porque se trata de un enfoque empírico, una búsqueda de confirmación de ciertas verdades a través de la práctica, que coincide con el enfoque utilizado en la ciencia.

En la medida en que la filosofía (del griego philo, «amigo» y sophia, «sabiduría») consiste en el estudio de las cuestiones fundamentales de la existencia humana, se puede decir que el budismo tiene cosas en común con él: finalmente el Buda explica la verdad sobre el mundo, o más precisamente cuál es su realidad. Al mismo tiempo, en ninguna parte de los textos budistas se recomienda dedicarse sólo al razonamiento filosófico, porque está claro que las cosas tienen que ser probadas en la práctica, e incluso si estamos absolutamente seguros de una cierta verdad, no significa nada hasta que la confirmemos experimentalmente. Además, el mismo enfoque se utiliza en la ciencia.

Cuando hablamos de la práctica del budismo, en general mencionamos la meditación, especialmente en relación con el budismo chan (Zen). A menudo, al menos en Occidente, la meditación se cita incluso como la única práctica posible del budismo. Esto se debe probablemente al hecho de que la meditación es bastante bien recibida incluso en la medicina occidental, y en este sentido también tiene esa aura «científica» que hemos mencionado anteriormente.

Por otro lado, si una persona va a un centro budista o se convierte en miembro de un grupo budista, pronto oirá hablar del refugio en los tres tesoros, a saber, el Buda, el dharma [1] y la sangha[2]. En este caso, es una ceremonia en la que una persona se convierte oficialmente en budista, al igual que, por ejemplo, nos convertimos en cristianos a través del bautismo. En los templos budistas de Asia, la gente enciende palos de incienso delante de las estatuas de Buda y bodisatvas y les reza como lo haría un creyente en una iglesia cristiana. En este sentido, el budismo es obviamente también una religión, al menos en los países para los que es tradicional.

De lo que se ha dicho hasta ahora, se deduce que el budismo puede ser una filosofía, una práctica y una religión dependiendo de nuestro enfoque. En realidad, sin embargo, para los verdaderos practicantes el budismo es una forma de vida y, por lo tanto, podemos practicarlo en cualquier momento.

¿Qué significa esto? Simplemente, en el budismo, una vez que nos hemos refugiado en los tres tesoros, podemos recibir, si lo deseamos, los cinco preceptos básicos, y luego los preceptos de los bodhisattvas, que son aún más estrictos y nos exigen no sólo no cometer malos actos como el asesinato, el robo, el adulterio, la mentira o el consumo de alcohol o drogas, sino también no obligar a otros a hacerlo, ni siquiera a pensar en tales actos. Por cierto, esto también incluye el vegetarianismo: puedo asegurarle que estos preceptos incluyen una estricta prohibición de comer carne, y si alguien dice ser un maestro budista pero aún así come carne o bebe alcohol, entonces tal persona ciertamente no tiene nada que ver con el budismo. Por cierto, en el Surangama Sutra, a estas personas se les llama «demonios».

Pero volviendo a la práctica: es obvio que si se quiere respetar estos preceptos, hay que estar concentrado y tratar de practicar todo el tiempo, de lo contrario es muy fácil cometer errores. Además, los practicantes de mahayana deben practicar las seis paramitas, lo que también requiere concentración y práctica constante: si queremos ser generosos o tolerantes, es evidente que debemos aprovechar todas las oportunidades que se presenten en cualquier momento.

Por supuesto, la práctica del budismo también incluye la meditación sentada, la postración y el saludo al Buda, la confesión, etc. Estos pueden ser considerados como elementos religiosos y aquí es importante remarcar que, como en cualquier religión, la práctica del budismo comienza con la fe. De hecho, ¿por qué querríamos practicar el budismo si no creemos al menos un poco en sus verdades? Al mismo tiempo, aunque empecemos con la fe, no debemos conformarnos con ella como podría suceder en otras religiones. Por el contrario, si seguimos cuidadosamente las instrucciones del Buda, tarde o temprano alcanzaremos la iluminación y podremos verificar empíricamente si lo que dijo es cierto. Este enfoque recuerda a lo que se hace en la ciencia: al final, un científico no se comprometería a estudiar algo si no creyera que es posible lograr un resultado: comienza con fe, pero luego esperaría recibir gradualmente evidencia de que está en el camino correcto.

Sin embargo, hay que subrayar que en el budismo, refugiarse en los tres tesoros o recibir los preceptos también implica un elemento sobrenatural: refugiarse nos da la confianza de que en nuestras futuras existencias volveremos a tener la oportunidad de encontrar la enseñanza de Buda y que no nos perderemos en los caminos más bajos convirtiéndonos en un animal o espíritu hambriento, o yendo al infierno. La recepción de los preceptos, por otra parte, permite al practicante obtener un beneficio mucho mayor de su observancia que si hiciera lo mismo sin recibirlos. Según los maestros iluminados, recibir los preceptos también proporciona al practicante una cierta protección que le permite avanzar mejor. Para los practicantes budistas, el Buda Sakyamuni, el Buda Amitabha, el Bodhisattva Avalokiteshvara, el Bodhisattva Manjushri, el Bodhisattva Maîtreya y todos los demás existen realmente incluso hoy en día y son capaces de ayudar a cualquiera que sinceramente desee seguir las enseñanzas del Buda si pide ayuda. En este sentido, las ceremonias religiosas son también una parte integral del budismo.

Aquí nos gustaría darle una advertencia: tenga cuidado con las ceremonias en las que participa, porque en algunas corrientes del llamado budismo tibetano es posible encontrarse con extraños rituales sexuales o rituales que se utilizan para convocar a varios demonios. Todo esto no tiene nada que ver con el budismo, aunque los maestros en cuestión afirmen lo contrario. Basta recordar que no hace mucho el Dalai Lama prohibió la adoración de la deidad tibetana Dorje Shugden después de que él mismo la practicara, lo que demuestra claramente que es posible que algunos maestros no sepan tanto de la práctica del budismo como afirman.

¿Pero cuál es el propósito de observar los preceptos, la meditación, los rituales, la práctica del budismo en general? El propósito es responder a la pregunta «¿cuál es la realidad del mundo? «¿Cuál es el origen de todo? ». Quien logre responder a esta pregunta empíricamente se dice que ha alcanzado la iluminación. Aquí podemos añadir que en los sutras se dice que cada ser tiene su propio origen, que se llama tathagatagarbha, alayavijnana y de muchas otras maneras, y que aplica la ley del karma, es decir, este origen registra lo que el ser ha hecho y hace aparecer las consecuencias cuando se dan las condiciones necesarias. Todos los esfuerzos del practicante están dirigidos a probar este verdadero yo y así lograr la iluminación. Entonces, es necesario entender exactamente cómo funciona este tathagatagarbha, para pagar gradualmente todas las deudas kármicas, limpiar el karma y establecer buenas relaciones con todos los seres sintientes, para que un día el practicante pueda convertirse en Buda. Esto está lejos de la tesis popular de hoy en día de que todo está vacío y que esta es la sabiduría suprema. Desafortunadamente, tales declaraciones no tienen nada que ver con el budismo y, de hecho, no contribuyen al desarrollo espiritual del practicante, sino que sólo le permiten sentirse un poco más inteligente que los demás, fortaleciendo así su ego, que está destinado a alejarlo de la verdad.

Resumamos lo que se ha dicho hasta ahora: el budismo es ante todo una práctica en la vida cotidiana e incluye el respeto de ciertas reglas, la adquisición de virtudes como la generosidad, la paciencia, la diligencia, etc., así como el saludo al Buda, la confesión y otras prácticas diversas. No es menos importante seguir lo que está escrito en los sutras y comprobar cuidadosamente si lo que nuestro maestro nos enseña corresponde a las palabras del Buda o se desvía de ellas.

Para ser considerados budistas, debemos refugiarnos en el Buda, el dharma y la sangha. También es bueno recibir estos preceptos que creemos que podemos respetar. A continuación, nos esforzamos por practicar las paramitas: Generosidad, conducta correcta[3], tolerancia, perseverancia, concentración[4] y el estudio de la sabiduría[5].

De esta manera, el practicante intenta alcanzar la iluminación, es decir, comprender y probar cuál es el origen del todo. La iluminación es el séptimo paso de la práctica y una piedra angular en el camino del budismo. Después de la Ilustración, el practicante debe continuar aumentando gradualmente su sabiduría y ayudar a los seres sintientes a acumular más y más méritos, lo que eventualmente le permitirá convertirse en un Buda él mismo.

¡Deseamos que ganes fe en las enseñanzas de Buda y empieces a practicar!

Amitofo.

[1] La enseñanza del Buda.

[2] La comunidad de monjes o practicantes budistas.

[3] Es lo mismo que respetar los preceptos.

[4] Esta es la práctica de la meditación de la cual probablemente el mejor método para el hombre contemporáneo es la nostalgia de Buda. Además, debemos ser muy cuidadosos porque ciertas meditaciones practicadas por los lamaístas pueden ser extremadamente peligrosas para la salud mental del practicante.

[5] Una correcta comprensión de las enseñanzas de Buda es la clave para evitar malas prácticas y rituales.