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Después de tomar refugio en los tres tesoros y hacer los votos para alcanzar la iluminación completa y perfecta de un Buda (anuttarā-samyak-saṃbodhi), tenemos que practicar gradualmente y sin parar para recorrer el camino hacia la Budeidad, una tarea que durará tres incalculables kalpas.
La iluminación es una etapa crucial, que alcanzamos, entre otras cosas, a través de la visión correcta del verdadero yo. Es en este punto, al encontrarnos con nuestro verdadero yo, tathagatagarbha, cuando empezamos a acumular prajna, la sabiduría budista. Todos los Budas poseen los cuatro tipos de sabiduría pura, pues todos los vijnanas (conciencias) de un Buda se transforman en sabiduría. Por lo tanto, la adquisición de prajna en la práctica budista es importante para alcanzar la Budeidad.
Caractéristiques magnifiques du Bouddha
Los seres sensibles necesitan al menos tres kalpas incalculables para alcanzar la Budeidad. El bodhisattva de la iluminación sublime ya ha vivido y practicado durante todo este tiempo inconcebible. Sólo le queda una vida de bodhisattva antes de convertirse en buda. A continuación, manifestará los ocho acontecimientos arquetípicos[1] de la vida de un Buda para que los presenciemos. Cuando el Bodhisattva de la iluminación sublime se convierte en un Buda, no sólo tendrá los diez epítetos, sino también todas las demás características de un Buda, incluyendo los diez poderes, los cuatro tipos de intrepidez o confianza total[2], los dieciocho atributos[3] distintos de Buda, las treinta y dos marcas primarias y ochenta secundarias de un gran hombre.
Conocer al Bodhisattva de la iluminación sublime parece casi impensable para la mayoría de nosotros en esta era del fin del dharma, y mucho menos conocer al Buda directamente. De todos modos, debemos agradecer que las enseñanzas de Buda sigan presentes en este mundo Saha para que las sigamos. Básicamente, nuestra práctica consiste en la acumulación de méritos y virtudes, y en la potenciación de dos tipos de sabiduría para alcanzar la iluminación y encontrar nuestra verdadera mente, tathagatagarbha. Mediante el conocimiento de las cincuenta y dos etapas de la práctica podemos determinar nuestro nivel actual y saber cómo continuar nuestro camino.
Las cincuenta y dos etapas de la práctica
Las cincuenta y dos etapas de la práctica descritas en el Sutra de la Guirnalda de Flores (Avataṃsaka Sūtra) son las diez etapas de la fe[4], las diez etapas de la estabilización[5], las diez etapas de la práctica[6], las diez etapas de la devolución del mérito[7] y las diez tierras (bhumi) del boddhisattva[8], más las dos etapas finales: la iluminación virtual[9] y la iluminación sublime[10]. Sólo pasando por todas estas etapas se llega a ser un Buda.
El Buda también explica las cuatro etapas para llegar a ser un arhat, es decir, aquel que puede liberarse deteniendo su propia reencarnación[11]: el que entra en la corriente (srotaāpanna), el que vuelve una vez (sakrdāgāmin), el que no vuelve (anāgāmin) y el arhat o pratyekabuddha[12].
Siguiendo lo que está escrito en los sutras, los seres sensibles adquirirán correctamente ambos tipos de sabiduría practicando gradualmente el camino de la liberación y el camino hacia la budeidad, así como alimentando el deseo de ser útil a todos los demás seres. De hecho, no nos convertiremos en un Buda si alguno de estos elementos no está presente.
Dos tipos de sabiduría
Sabiduría mundana (ordinaria)
Es la sabiduría que adquirimos para sobrevivir en este mundo y satisfacer los deseos de nuestro ego.
Después de nacer, aprendemos gradualmente a comer, caminar, hablar e interactuar con los demás. Más tarde aprendemos a leer y escribir, y obtenemos diferentes grados. Entonces hacemos nuestra contribución a la sociedad y a nuestra civilización.
Finalmente, todo el conocimiento que acumulamos, los inventos y el desarrollo tecnológico acaban sirviendo a nuestro ego. Todos estos son elementos que constituyen la sabiduría ordinaria o mundana. Esta sabiduría es diferente de la que se enseña en las tres vueltas de la rueda del Dharma.
Sabiduría transmundana
Esta es la sabiduría que Buda nos transmitió en los sutras, que nos permite liberarnos de la reencarnación y convertirnos un día en Buda. El Buda recorrió personalmente el camino de la liberación y el camino hacia la Budeidad, y desde entonces ha compartido su propia experiencia con todos los seres sensibles.
Sus enseñanzas contienen una descripción práctica de los cincuenta y dos pasos que debemos dar en nuestra búsqueda de la Budeidad. Lo que se considera un umbral crucial es la iluminación o el descubrimiento de la verdadera mente, el verdadero yo, que da lugar a la sabiduría de prajna. Esta última es la base para avanzar progresivamente a las etapas superiores y finalmente convertirse en un Buda. Dado que el objetivo último del budismo es la liberación de los tres mundos, cualquier apego a los fenómenos de cualquiera de ellos será un obstáculo en el camino de la liberación.
En otras palabras, lo que suele llamarse «progreso» de la civilización o «desarrollo» del ser humano es, en última instancia, un ciclo interminable de fenómenos impermanentes: nacimiento, enfermedad, envejecimiento y muerte. Por lo tanto, los budistas ven el mundo que nos rodea como impermanente, lleno de sufrimiento, vacío y, en última instancia, sin sentido. Cuando orientamos nuestro comportamiento y pensamientos lejos de los asuntos o fenómenos mundanos, desarrollamos y adquirimos la sabiduría transmundana.
Para evitar cualquier malentendido, aclaremos aquí que si bien desarrollar una solución para erradicar una enfermedad o alimentar a mucha gente es muy loable, nunca debemos dejarnos engañar proponiendo soluciones que al final crearán más problemas de los que resuelven, todo por satisfacer nuestra codicia.
Conclusión:
A medida que avancemos por las cincuenta y dos etapas de la práctica con la ayuda de los Budas, acabaremos perfeccionando los cuatro tipos de sabiduría de un Buda: la octava conciencia se transformará en la gran sabiduría perfecta del espejo (ādarśa-jñāna), la séptima conciencia (manas) se transformará en la sabiduría de la igualdad (samatā-jñāna), la sexta conciencia (conciencia mental) se transformará en la sabiduría de la observación maravillosa (pratyavekṣa-jñāna), y las otras cinco conciencias se transformarán en la sabiduría del logro perfecto (kṛtya-anusthāna-jñāna). Por lo tanto, adquirir tanto la sabiduría mundana como la transmundana es como hacer que nuestras dos piernas funcionen armoniosamente para que podamos avanzar con firmeza por el camino de nuestra práctica. La aplicación constante de ambos tipos de sabiduría en nuestra vida diaria nos ayudará a avanzar a través de los tres kalpas incalculables, alcanzando finalmente la Budeidad.
[1] O el sufrimiento :
- Sufrimiento de nacimiento;
- Sufrimiento en la vejez;
- Sufrimiento de la enfermedad;
- Sufrimiento de la muerte;
- Sufrimiento por la separación de los seres queridos;
- Sufrir para estar con los que odiamos;
- Sufrir por no conseguir lo que se quiere;
- Sufrimiento en relación con los cinco skandhas.
[2] Los cuatro tipos son :
- Ausencia de miedo cuando afirma haber alcanzado la iluminación perfecta;
- Ausencia de miedo cuando afirma haber destruido todas las impurezas;
- Ausencia de miedo al mostrar a la gente los elementos que impiden la realización del Dharma; y
- Sin miedo a exponer el método de liberación.
[3] Hay dieciocho características que diferencian a un Buda de todos los demás seres de los nueve reinos:
- La perfección de su cuerpo (o persona)
- Perfección de la boca (o del habla)
- La perfección de su memoria
- Perfección de la imparcialidad hacia todos
- Serenidad
- Abnegación
- Deseo incesante de salvar
- Celo incansable por salvar
- Pensamiento inquebrantable para salvar
- Sabiduría incesante para salvar
- Entrega de poderes
- Principio de los poderes de liberación
- Revelar la sabiduría perfecta en las acciones
- Revelando la sabiduría perfecta en las palabras
- Revelando la sabiduría perfecta en el pensamiento
- Conocimiento perfecto del pasado
- Conocimiento perfecto del futuro
- Conocimiento perfecto del presente
[4] Un ser sensible necesita de uno a diez mil kalpas para poner en práctica esta creencia pura en las enseñanzas de Buda.
[5] El practicante es un budista y comienza a practicar.
[6] Una práctica intensiva que permite ver el mundo como algo efímero.
[7] El practicante comparte los beneficios de sus acciones con los demás y sabe cómo hacerlo.
[8] También llamado «bhumi»: son las principales etapas por las que debe pasar un boddhisattva.
[9] El bodhisattva está listo para convertirse en un Buda.
[10] Este es el nivel de Buda.
[11] Un arhat no es un Buda, pero un Buda también es un arhat.
[12] El pratyekabuddha tiene el mismo nivel que un arhat, pero, a diferencia de éste, lo ha obtenido por sí mismo sin depender de la enseñanza del Buda.