En realidad, el Zen (Chan) no significa «meditación» y no hace énfasis en la meditación como podemos leer en Wikipedia. Hay una gran diferencia entre estos dos términos.
El objetivo de la práctica del Zen (Chan) es alcanzar la iluminación. Y para alcanzar la iluminación no pasamos necesariamente por la meditación.
La iluminación requiere una búsqueda del verdadero yo y una mejor comprensión de la realidad del mundo. Lo que se consigue a través de la práctica del Budismo Zen (Chan) no es un estado de conciencia mental. Tampoco es un apego al yo. El Buda y los Boddhisattvas dan diferentes nombres para explicar esta realidad del mundo. A veces lo llaman el verdadero yo, a veces la octava conciencia o tathagatagarbha, o alayavijnana, y esto es exactamente lo que los maestros iluminados logran demostrar. Además, el nivel de iluminación es inaccesible para los santos del Hinayana, cuyo objetivo es únicamente dejar de reencarnarse.
El zen (chan) no significa «meditación» o «dhyâna» como es común encontrar hoy en día. En chino, Zen (Chan) se escribe con dos caracteres: 禅宗, y también necesitamos dos caracteres para anotar la palabra «meditación»: 禅定. Es fácil ver que el primer carácter es el mismo en ambos casos, mientras que el segundo es bastante diferente. Por lo tanto, es importante no confundir los dos términos porque son dos cosas completamente diferentes.
En cuanto a la meditación, es un trabajo de concentración y, por tanto, es sólo un estado de conciencia mental. En comparación, la práctica del Zen (Chan) se realiza en el nivel de la sabiduría. Durante mucho tiempo, muchos practicantes han creído erróneamente que tener un buen nivel de meditación significa automáticamente tener un buen nivel de Zen (Chan), y a menudo las personas que han alcanzado un buen nivel de concentración se imaginan que están iluminadas. Pero en realidad, cuando se encuentran con un verdadero maestro iluminado y éste les muestra que no están iluminados, su arrogancia a menudo les prohíbe aceptar la verdad y la palabra de este verdadero maestro. Entonces sucede que difaman la verdadera enseñanza y al verdadero Maestro y, como resultado, su próxima reencarnación es muy frecuentemente en el infierno.
Podemos decir que hay diez tipos de malentendidos en relación con la meditación, y estos diez tipos de malentendidos corresponden, en realidad, a los diferentes niveles de meditación. Todo esto lo describe el Buda Sakyamuni en los sutras, lo que demuestra claramente que la meditación es sólo una herramienta, pero no un objetivo en sí mismo. Nos tomaremos la libertad de enumerar aquí estos diez tipos de malentendidos para que el lector pueda reconocerlos y evitar las trampas:
- La persona cree que lo que le permite sentir y observarse a sí misma es el verdadero yo. En realidad, no es el yo real en absoluto, es sólo un estado de conciencia mental.
- La persona cree que si es capaz de concentrarse en un solo objeto, en el nombre de Buda o en su propia respiración, aparecerá el verdadero ser. Obviamente, esto sigue siendo sólo un estado de conciencia mental.
- La persona tiene un buen nivel de meditación y por lo tanto no tiene más pensamientos. Entonces cree que este estado es el verdadero yo. En realidad, esto es un gran error porque siempre es consciente de que no tiene pensamientos. Pero si es consciente de algo, significa que todavía tiene al menos un pensamiento. Siempre está en estado de introspección. Muchos «practicantes» del Budismo Zen (Chan) sostienen este tipo de discurso, pero lamentablemente están muy equivocados.
- La persona que practica la meditación verá que su mente llena todo el espacio. Entonces cree que se ha unificado con el universo y que así ha alcanzado la iluminación, pero en realidad esto es un error. Es sólo un estado de conciencia mental y no es la iluminación.
- Durante la meditación, la persona siente que el tiempo y el espacio se funden. Cree que su cuerpo se fusiona con su mente y que el exterior y el interior también se fusionan, y que esto es la iluminación. En realidad, este es un estado de samadhi pre-dhyana. Es sólo una etapa de la meditación, un estado de conciencia mental, y no tiene nada que ver con el estado en que se encuentra quien ha descubierto su verdadero ser.
- Si la persona tiene pocos deseos y de repente, mientras medita, alcanza el primer dhyana, siente una gran alegría y cree que ha alcanzado la iluminación. En realidad, se equivoca.
- Mientras medita, la persona ve que el mundo se hunde. En ese momento piensa que ha encontrado el verdadero yo y, por tanto, ha alcanzado la iluminación. Pero se equivoca. A veces uno tiene esta sensación al alcanzar el primer dhyana, pero esto no es una señal de que haya descubierto su verdadero yo.
- A veces la persona está en el samadhi que precede al segundo dhyana. En ese momento, uno siente que el mundo está completamente destruido y cree erróneamente que ha alcanzado la iluminación. Pero esto significa simplemente que uno ha dejado el mundo del deseo y ha entrado en el mundo de la forma, en el que aparece nuestro cuerpo de forma. Por cierto, una persona que ha alcanzado el segundo dhyana también puede tener estas sensaciones, pero esto no tiene nada que ver con la iluminación.
- Mientras medita, la persona que ya no tiene sensaciones pero que aún puede observar, cree que ese es el estado en el que se encuentra cuando descubre su verdadero yo. De hecho, todavía está en el segundo pre-dhyana.
- La persona está más allá del segundo dhyana. No tiene ninguna sensación y tampoco puede observar. Por lo tanto, cree que ha alcanzado la iluminación. En realidad, no es eso en absoluto.
Pero, ¿por qué nos permitimos decir que todos estos estados, que son tan hermosos, no tienen nada que ver con la iluminación y, por tanto, no nos permiten encontrarnos con el verdadero Yo?
Es muy sencillo: nos basamos en los sutras, que es la única manera de no equivocarnos.
En el Sutra del Corazón, cuando se describe el verdadero yo, se dice que «no tiene principio ni fin, que no es limpio ni sucio, que no puede aumentar ni disminuir» y todos los maestros iluminados han demostrado que el verdadero yo se corresponde bien con la descripción que se da en este sutra.
Por otro lado, en la meditación procedemos por etapas, entramos en diferentes estados y cada etapa, cada estado tiene un principio y un final. Por lo tanto, es realmente un gran error imaginar que alcanzando un cierto nivel de meditación, un cierto estado, se puede alcanzar la iluminación.
La iluminación permite a la persona tener sabiduría y esta sabiduría puede ser utilizada en la vida; es una sabiduría de generosidad y sin ego, una sabiduría llena de compasión.
La meditación es común al budismo, al taoísmo, al hinduismo e incluso al confucianismo, y como tal no es en absoluto la principal enseñanza de Buda. La meditación y la práctica del Zen (Chan) son realmente dos cosas diferentes.
¿Nos entiendes bien? Practicar la meditación es algo bueno, simplemente hay que no imaginar que meditando se practica el budismo zen (Chan). Alcanzar un nivel muy alto de meditación en sí mismo no es en absoluto el objetivo del budismo.
Esperamos que nuestro artículo le ayude a no malinterpretar el budismo zen (chan),
¡AMITOFO!