Cita:
«Buen hijo, así como el pensamiento de una persona que mata por codicia implica las doce causas y condiciones, el pensamiento de generosidad de un bodhisattva implica las seis perfecciones. Esta es la causa y la condición de los ornamentos del mérito virtuoso y la sabiduría.» Sutra sobre los preceptos de Upāsaka, Vol. 2
【善男子！如諸衆生貪心殺時，一念具足十二因緣；菩薩施時亦復如是, 一念具足如是六事; 是名功德智慧莊嚴。】《優婆塞戒經》卷2
Comentario:
¿Por qué un solo pensamiento que mata por codicia, ese pensamiento implica las «doce causas y condiciones»? Todos sabemos que la ignorancia es la causa fundamental de la transmigración de los seres sensibles en los ciclos de nacimiento y muerte. La causa y condición de la reencarnación es, por tanto, la ignorancia.
Sin embargo, hay dos tipos de ignorancia: la «ignorancia del origen desde tiempo sin comienzo» (S. avidya; C. 無始無明) y la «ignorancia sobre el origen de todo pensamiento» (S. moha; C. 一念無明).
1- Empecemos por la «ignorancia sobre el origen de todo pensamiento». ¿Qué significa esto?
Lo explicaremos en dos pasos:
- En primer lugar, los pensamientos de apego al falso yo (las ideas que tengo del yo, lo que creo que puedo ser, lo que poseo) suelen aparecer en nosotros de forma incontrolada y nos incapacitan para entrar en el nirvana.
- Tal pensamiento implica un apego, y, como resultado, más tarde aparecerán los doce vínculos que dependen unos de otros[1], porque si tenemos uno, significa que los tenemos todos, La reencarnación forma parte de ello, y por eso podemos decir que la causa directa de la transmigración de los seres sensibles en los ciclos de nacimiento y muerte es la ignorancia sobre el origen de cada pensamiento.
Normalmente, cuando la gente empieza a practicar el budismo, sólo piensa en cómo liberarse de la reencarnación, que sólo afecta al aspecto de «la visión de uno mismo» y «el apego a uno mismo» y esto forma parte de la ignorancia sobre el origen de cada pensamiento.
Así pues, para alcanzar la liberación, el practicante debe eliminar este tipo de ignorancia. Este es el objetivo de la escuela hinayana, el pequeño vehículo, y así sus santos, los arhats, aquellos que han adquirido los cuatro frutos de la práctica, son capaces de entrar en el nirvana sin resto una vez acabada su vida y no nacer en ninguno de los tres mundos. Por otro lado, todavía no han eliminado el otro tipo de ignorancia, la ignorancia del origen sin comienzo.
2- Ignorancia del origen desde tiempo sin principio
Este tipo de ignorancia se refleja en el hecho de que no se conoce la verdadera realidad, que no tiene comienzo y, por tanto, no se es capaz de reconocerla. Este es el origen absoluto (S. Koṭi, C. benji,本際) del nacimiento y la muerte cíclicos, el origen absoluto del nirvana sin fin, o la raíz de todos los dharmas, es decir, de todos los fenómenos.
Como ya se ha dicho, la ignorancia del origen desde tiempo sin comienzo no impide la liberación de los arhats: en efecto, son capaces de salir de los tres mundos y entrar en el nirvana sin resto. En cambio, este tipo de ignorancia impedirá a los practicantes alcanzar el nirvanadel Mahayana. En otras palabras, impedirá que los bodhisattvas alcancen el nirvana de naturaleza pura y tranquila (C. 本來自性清淨涅槃) que se hace alcanzable mediante la iluminación, y el nirvana ilimitado del estado de Buda (C. 無住處涅槃) .
Por eso el Buda dijo: «…el pensamiento de generosidad de un Bodhisattva implica de las seis perfecciones. Esta es la causa y la condición de los ornamentos del mérito virtuoso y la sabiduría.»
Del mismo modo, cuando practicamos la generosidad, nuestros pensamientos individuales se imbuyen de las seis paramitas. Así pues, los practicantes del budismo Mahayana deben conocer la diferencia fundamental entre los dos tipos de ignorancia para acumular adecuadamente el mérito y la sabiduría necesarios, lo que facilitará su avance hacia la Budeidad.
[1] De la ignorancia surge el agregado del proceso; del agregado del proceso surge la consciencia; de la consciencia surge el nombre y la forma; del nombre y la forma surgen las seis entradas; de las seis entradas surge el contacto; del contacto surge el sentimiento; del sentimiento surge el deseo; del deseo surge el apego; del apego surge la necesidad de existencia real (la voluntad de obtener algo realmente); de la necesidad de existencia real surge el nacimiento; el nacimiento implica vejez y muerte…».