Menú Cerrar

Enseñanzas esenciales de la escuela Chan

En el Sutra del Loto, el Buda nos asegura que todo ser sensible tiene el potencial de ver la verdad y alcanzar la Budeidad. En el primer volumen del sutra dice: «Debes saber, Sariputra, que originalmente juré permitir que todos los seres vivos fueran iguales a mí, sin ninguna distinción».


Así, el Buda nos ha transmitido diferentes métodos de práctica para que todos puedan avanzar en el camino.

El proverbio chino «cuando el sabio señala la luna, el tonto mira el dedo», que todos conocemos, nos proviene de los antiguos patriarcas del budismo Chan. La luna simboliza la verdad última y el dedo representa los medios que el maestro utilizará para que su discípulo capte el significado más profundo de la enseñanza. Pero ningún medio, ninguna palabra o explicación es la verdad, al igual que el mapa del tesoro no es el propio tesoro. Todo esto puede ayudarnos a avanzar, pero eso es todo.

Los términos budistas se eligen para poder comunicar ideas y expresar significados o condiciones particulares en el budismo. Los métodos budistas pueden compararse con un rascador de parabrisas: al igual que el rascador limpia el parabrisas para que podamos ver hacia fuera, los métodos budistas nos permiten calmar nuestra mente y mantenernos concentrados para poder observar. De esta manera podemos contemplar los cinco agregados, las doce entradas y las dieciocho funciones y avanzar paso a paso hasta encontrarnos con nuestro verdadero yo, nuestra octava conciencia (alayavijnana, tathāgatagarbha), y luego alcanzar la iluminación.

Los practicantes budistas serios se adherirán a los preceptos del budismo y se abstendrán de entregarse a un estilo de vida sensual y lleno de deseos. Sólo así podrán mantener sus mentes claras y puras y avanzar en el camino para descubrir la verdad última que está más allá de los cinco agregados, las doce entradas y las dieciocho funciones, la verdad enseñada del Buda. Sin embargo, para lograr este objetivo, los practicantes diligentes deben aprender a distinguir claramente entre los cinco agregados, las doce entradas y las dieciocho funciones.

Para ayudarles en esta tarea, les ofrecemos las siguientes explicaciones:

  • Los cinco agregados: se dice que una «persona» es el producto de los cinco agregados (skandhas) de la forma (por ejemplo, el cuerpo humano), la sensación (emociones y sentimientos), la comprensión (identificación sumaria de un objeto percibido), el proceso (que nos permite «funcionar») y las siete primeras conciencias (las conciencias correspondientes a los cinco sentidos, la conciencia mental y manas). Juntos, estos agregados constituyen la totalidad de la existencia física, mental y emocional de un ser sensible.

  • Las doce entradas: son las seis entradas externas y las seis internas. Las seis entradas externas, que también llamamos las raíces de las consciencias, son los ojos, los oídos, la nariz, la lengua, el cuerpo y el manas. Las seis entradas internas, que también llamamos objetos de las raíces de las consciencias y que les corresponden, son la forma, el sonido, el olor, el sabor, el contacto y el dharma (fenómeno mental). El contacto entre una raíz y su objeto conduce a la creación de la consciencia correspondiente (vijnana): visión, oído, olfato, gusto, tacto y consciencia mental::
Raíces de la consciencia Objetos de las raíces de la conciencia Consciencias (vijnana)
Ojo + forma = visión
oído + sonido = audición
nariz + olor = olor
lengua + sabor = sabor
cuerpo + contacto = toque
manas + dharma = consciencia mental
  • Las dieciocho funciones son los elementos por los que se produce la experiencia sensorial, además del funcionamiento mental. Son las seis raíces de la consciencia, los objetos de las seis raíces de la consciencia y las seis consciencias producidas por las dos primeras (ver tabla de arriba).

De hecho, todo lo descrito anteriormente está ocurriendo en cada momento para cada ser, pero no nos damos cuenta de cómo funciona. Sin embargo, a partir de ahora, gracias a las explicaciones que acabamos de dar, todo el mundo podrá distinguir y observar los cinco agregados, las doce entradas y las dieciocho funciones en sus actividades diarias.

Con estas enseñanzas fundamentales de la primera ronda de la Rueda del Dharma, podremos pasar a la enseñanza de la segunda rueda y familiarizarnos con los sutras «Prajnaparamita» (el Sutra del Diamante, el Sutra del Corazón, etc.), donde el Buda habla exclusivamente de las características de la verdadera mente, el verdadero yo que no tiene forma ni es dual (alayavijnana, tathāgatagarbha).

Con la ayuda de Buda, los practicantes budistas pueden alcanzar la iluminación de repente, dándose cuenta de la verdadera realidad (alayavijnana) y adquiriendo prajna (sabiduría obtenida a través del conocimiento de la verdad), siempre que tengan una correcta comprensión intelectual del alayavijnana y buenos poderes de concentración y observación.