Pregunta: ¿Cómo podemos, de manera general, eliminar todas las semillas kármicas relacionadas con las contaminaciones (contaminaciones relacionadas por el ego: molestias causadas por obsesiones por el mundo del deseo: deseos por los cinco agregados, los cinco placeres del deseo, el deseo por el estado de meditación, el deseo de tener poderes sobrenaturales, el deseo de convertirse en un ser celestial), cuando estamos en un estado de observación que no está asociado con el lenguaje?
Respuesta: Hay dos tipos de semillas kármicas: un tipo que está relacionado con las contaminaciones, el otro con el karma en sí mismo. Las semillas del karma no pueden ser eliminadas mientras observamos la conciencia mental. Se eliminan sólo después de que los frutos kármicos se hayan presentado realmente. Aclaremos sobre este tema que se ofrece un gran beneficio a los seres iluminados, ya que el fruto de su karma puede ser muy ligero, mientras que su karma original era muy pesado. Imaginemos que alguien le debe una gran cantidad de dinero. Más tarde, esta misma persona aprendió a ganar mucho dinero y comenzó a enseñar a quien quisiera, cómo hacerse rico. Supongamos que el método que usan para hacerse ricos es muy efectivo. Un día viniste a buscar a esta persona para enseñarte a hacer dinero. Pasó un tiempo. Has ganado mucho dinero gracias a su método. ¿Quieres, en ese momento, que la persona que te enseñó su método te lo devuelva? Tal vez simplemente le pida que le devuelva una suma simbólica. Podemos ver, por ejemplo, que esta persona pagó sus deudas con pequeñas sumas de dinero, ¿verdad? De manera similar, si en tu vida pasada has dañado a alguien, pero en esta vida has alcanzado la iluminación, sucede que la persona con la que tienes una deuda kármica vendrá convenientemente y te pedirá que aprendas el Dharma de ti. Supongamos que saben que tienes una deuda con ellos. Bueno, en esta vida, nunca te pedirán que lo devuelvas por completo. Has cometido un gran delito, pero lo que tienes que pagar es un pequeño gasto.
Tomemos otro ejemplo: la persona X conoce a la persona Y, una persona budista y muy generosa. Si no le ofrece nada, X se sentirá avergonzado. El origen de esta vergüenza es que en una vida pasada X tenía una deuda con la otra persona. Ahora que la ha conocido, se siente avergonzado sin saber realmente por qué. Y tampoco sabe lo que pasó en esa vida pasada, él también lo ha olvidado, pero cuando se ven el uno al otro no va bien. Sin embargo, X quiere aprender las enseñanzas de Buda y por lo tanto está obligado a aprender de Y, a quien se ha convertido en un discípulo y con quien tiene que seguir siendo amable. Pero más tarde, cuando haya alcanzado la iluminación, le agradecerá desde el fondo de su corazón y su relación cambiará en esta misma vida. Este ejemplo también muestra que un karma pesado puede ser transformado por un reembolso ligero (obsérvese, sin embargo, que para las personas que poseen un karma extremadamente pesado y desean aprender el budismo, esto no funciona, ya que la persona no se siente cómoda en este entorno). Todo esto significa que has eliminado parte de tu mal karma.
Si ha matado accidentalmente a alguien en una vida pasada, el karma de la persona fallecida se registrará en la persona, y más tarde tendrá que ser reembolsado, cuando se den las condiciones necesarias. Suponga que ha conocido a esta persona en esta vida. En principio, pronto tendrás que morir accidentalmente por culpa de la otra persona. Pero supongamos que en esta vida has alcanzado la iluminación y la otra persona, para estudiar el Dharma, se ha convertido en tu discípulo. Tal vez al principio no te guste demasiado, pero siendo tu enseñanza del Dharma la verdadera, se verá obligada a aprender contigo. Más tarde, alcanzará la iluminación y se llenará de alegría. El descontento de la vida pasada desaparecerá. Por lo tanto, su semilla kármica será eliminada en ese momento. Pero antes de que eso ocurra, puede que te calumnie, pero no más. Si el mismo caso de muerte accidental le ocurriera a otra persona común, esa persona tendría que pagar su deuda dando su vida. En el mundo del Dharma como en nuestro mundo, las cosas funcionan de manera similar: estás obligado a pagar con intereses. Aquí está la explicación de las semillas del karma: desaparecerán cuando se realicen los frutos del karma.
Por otro lado, las semillas de las contaminaciones pueden ser eliminadas con sabiduría, cuando observamos nuestra mente. El que tiene un muy buen nivel de meditación puede eliminar las semillas de las contaminaciones a través de la observación de su mente cuando la mente funciona sin estar atada al lenguaje.
Sin embargo, en la práctica, para lograr la anutpattika dharma ksanti, el bodhisattva que quiere hacer desaparecer sus contaminaciones se ve obligado a utilizar el lenguaje para hacer sus análisis. Por otro lado, el uso del lenguaje no molesta a los bodhisattvas durante su meditación. Para ellos no es un obstáculo en el camino de la liberación. La práctica para alcanzar anutpattika dharma ksanti consiste en eliminar las semillas de las contaminaciones, porque todas estas semillas son trastornos superiores causados por la ignorancia del principio sin comienzo. Estos desórdenes superiores causados por la ignorancia del principio sin comienzo son dharmas muy finos y delicados. Si no pueden ser analizados a través del lenguaje, no pueden ser eliminados. Por eso un Bodhisattva, a través de la práctica para alcanzar el estado de anutpattika dharma ksanti, necesita confiar en el lenguaje. Poco a poco, su dificultad para discernir la verdadera naturaleza de los innumerables fenómenos del mundo se hace más ligera. Sin embargo, para practicar la meditación con sabiduría y limpiar las propias contaminaciones, ¿es necesario estar en un estado sin lenguaje? Eso depende de cada individuo. También hay que ver qué tipo de contaminación es. Por ejemplo, los falsos pensamientos son contaminaciones que están germinando. La incapacidad de discernir correctamente la verdadera naturaleza de los innumerables fenómenos del mundo, que es un obstáculo para el conocimiento (la ignorancia del principio sin comienzo sobre el mundo del Dharma, que nos impide comprender la realidad del tathagatagarbha, es un obstáculo para la persona que desea alcanzar la sabiduría, prajñā), es otra forma de contaminación. Lo que se presenta entonces ya no es una semilla. Hoy no vamos a explicar todo esto en detalle, vamos a desarrollarlo más tarde.
Extracto del libro: “La lluvia del néctar en el dharma”