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Los seis sabores de los sutras


(El Sutra del Nirvana (Mahāparinirvāṇasūtra), Vol. 4)

Un día, una joven madre fue a una asamblea para escuchar al Buda, pero se distraía constantemente porque no dejaba de pensar en su bebé. El Buda se dirigió a ella públicamente y le preguntó: «¿Estás preocupada por tu bebé porque no sabes si su nueva forma de alimentación es adecuada?»

La joven madre se quedó muy sorprendida por el comentario de Buda. Ella respondió:

«¡Esto es increíble, Bhagavân! ¿Cómo puedes conocer mis pensamientos?


De hecho, estaba muy preocupada por mi bebé, preguntándome si su nueva alimentación era adecuada. ¿Podría el Bendito del Cielo calmar mis preocupaciones?»

El Buda se dirigió entonces a la joven madre, diciendo:

«No te preocupes. Tu hijo está creciendo y necesita más alimentos para mantener su cuerpo. La comida que le diste antes no fue suficiente para permitirle progresar.

El Buda hizo lo mismo al exponer los distintos dharmas: permitió que los seres sensibles con distintas capacidades asimilaran bien la enseñanza.

Así, el Buda enseñó los conceptos de No-Yo[1] y de Impermanencia. Si el Celestial hubiera hablado inicialmente de permanencia, sus oyentes habrían considerado que esto era lo mismo que el dharma de los no budistas y se habrían marchado inmediatamente.

Todos los discípulos que practican el pequeño vehículo de los sravakas son iguales a tu bebé: todavía son incapaces de absorber el dharma permanente. Por lo tanto, primero les enseñé los conceptos de sufrimiento e impermanencia. Si los discípulos de los sravakas acumulan suficiente buen karma para poder practicar los sutras mahayana, entonces les hablo de los seis sabores de los sutras. ¿Qué son estos seis sabores? Son el sabor a vinagre del sufrimiento, el sabor a sal de la impermanencia, el sabor amargo del no-yo, el sabor dulce de la dicha, el sabor picante del yo y el sabor suave de la permanencia. Así, el mundo mundano tiene tres sabores: impermanencia, no-yo y el no-dicha. Las aflicciones son el combustible y la sabiduría es el fuego. Con tales causas y condiciones, obtenemos la comida del nirvana, que es permanente, dichosa y propia. Los discípulos están entonces encantados de consumirlo».


[1] La ausencia de Yo.